Gita 7.15

साधक: "गुरुदेव, यह श्लोक बहुत कठोर लगता है। कृष्ण चार प्रकार के लोगों को अस्वीकार करते हैं?"

गुरु: "कृष्ण अस्वीकार नहीं करते, निदान करते हैं। वैद्य जब कहता है 'इस रोग में यह लक्षण होते हैं,' तो वो रोगी को कोस नहीं रहा, समझा रहा है।"

साधक: "पर 'नराधम' कहना—सबसे नीच मनुष्य—यह तो निंदा है?"

गुरु: "'अधम' का अर्थ है नीचे। मनुष्य जन्म दुर्लभ है—इसमें मुक्ति संभव है। जो इस अवसर को पशुओं से भी निम्न कार्यों में गँवाए, वो अधम है। यह कटु सत्य है, निंदा नहीं।"

साधक: "और 'दुष्कृतिन' का क्या अर्थ है? क्या हर पापी समर्पण नहीं कर सकता?"

गुरु: "दुष्कृतिन वो है जिसकी ऊर्जा धर्म के विरुद्ध बह रही है—जो जान-बूझकर हानि करता है। पर देखो—कृष्ण यहाँ 'नहीं कर सकता' नहीं कहते, 'नहीं करता' कहते हैं। द्वार खुला है; वो प्रवेश नहीं करता।"

साधक: "मूढ़ और आसुर भाव में क्या अंतर है?"

गुरु: "मूढ़ अज्ञान है—भ्रम में है, सत्य-असत्य का विवेक खो बैठा है। आसुर भाव आक्रामक अहंकार है—'मैं ही भगवान हूँ, मेरी इच्छा ही धर्म है।' मूढ़ सोया है, आसुर जागकर विद्रोह में है।"

साधक: "पर कृष्ण कहते हैं 'माया ने ज्ञान हर लिया।' अगर माया ने चुराया, तो दोष उनका कैसे?"

गुरु: "गहरा प्रश्न! माया केवल उनका ज्ञान हरती है जो उसे अवसर देते हैं। जैसे चोर उसी घर में घुसता है जहाँ द्वार खुला हो। इन्द्रिय-लोलुपता, अहंकार, क्रूरता—ये द्वार खोलते हैं। माया प्रवेश करती है।"

साधक: "तो क्या इन चारों में कोई आशा नहीं? क्या वे हमेशा वंचित रहेंगे?"

गुरु: "नहीं! यह स्थायी अवस्था नहीं। 'दुष्कृतिन' आज हैं, कल भक्त बन सकते हैं—जैसे वाल्मीकि डाकू से महर्षि बने। यह श्लोक दर्पण है—देखो कहीं ये प्रवृत्तियाँ तुममें तो नहीं?"

साधक: "समझ गया। कृष्ण दूसरों के बारे में नहीं, मेरे भीतर के इन अंशों के बारे में बोल रहे हैं।"

गुरु: "बिल्कुल! हम सब में थोड़ा मूढ़ है, थोड़ा दुष्कृतिन, थोड़ा आसुर। इन्हें पहचानो, इनसे ऊपर उठो—तभी समर्पण संभव है।"